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中国性文化为什么那么保守 原因是什么

    2018-07-31 09:15    来源:寻医问药    责任编辑:邓少 评论收藏

本文导读:我们都知道,中国在性方面还是很保守的,跟国外有着很大的不同,这种根源也是很多人关心的地方。那么,中国性文化为什么那么保守?

   我们都知道,中国在性方面还是很保守的,跟国外有着很大的不同,这种根源也是很多人关心的地方。那么,中国性文化为什么那么保守?

  在当代国人的概念中,中国似乎没有自己的性文化。而那种“中国古代男女之事保守,神秘”的误解更是颇多。造成这种错误印象的原因,一是近代中国国力衰微,传统文化随之衰落,西方文化则大行其道,中国传统的两性文化自然难闻其声;二是宋明以来,中国思想领域以“理学”为主流,禁欲主义盛行,由此造成社会极度保守的风气,使中国古代的性文化传承出现断层。事实上在宋朝之前,譬如盛唐,社会风气是很开放的,文学作品中对男女性事多有着墨便是侧证,更早之前的《诗经》,对恋人相会时的种种情态描写更是不胜枚举。

  在历史的长河中,中国古代贤哲对于房事养生的研究,取得了辉煌的成就,许多理论在今天仍有其先进性和科学性。本篇中,笔者采访了中国健康管理专家、《黄帝内经》养生践行彭健康先生,对照当代流行的一些西方性爱观,略叙中国古代房事观之一二。

  古人如何看待性

  性爱,两性,做爱等说法,其实是舶来词,非常直白。中国古代对男女之事的提法,叫“房事”、“同房”、“房中”等,可见古人对待性是含蓄的。但这并不是唯一,除了含蓄,古人对性的态度要两个词才形容--重视、大胆。说它重视,是因为约在战国到两汉之间,中国就已出现了重要的性学专著《素女经》,而同时期现存的的中医经典《黄帝内经》中,已经有关于房事“不妄作劳”“七损八益”的记载,到了唐代的《千金翼方》《备急千金要方》均有系统记载,一脉相承,不断发展完善,反映出中华民族上古时期以来的性爱观念、认识和做法。说它大胆,是明确记载了性爱方法技巧,其中性爱过程细节的描述,真切而不庸俗。民间流传的《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《彭祖房中术》等,皆有涉及与记载。

  那古人如何看待男女性事呢?

  首先,性是人的本质欲望,符合自然之道。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中写到:“男女居室,人之大伦,独阳不生,独阴不成,人道有不可废者。”这是道家性的自然观的很好体现。道和阴阳是道家理论中的基本概念,一阴一阳之谓道,其根本的含义之一就是男女两性。阴阳整体观念认为,男女交合乃阴阳之道,是顺应自然的表现。因此道家内丹、修真、房中术等典籍中对男女人事有大量的探讨及精辟的实践经验。

  宋明理学主张“存天理,灭人欲”,在今天看来,当然是极不人道的,那些理学大家们,恐怕也少不了三妻四妾,连他们尊崇的圣人孔子也说:“饮食男女,人之大欲存焉。” 凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女,即生活和性。所谓饮食,等于民生问题,男女属于康乐的问题。更为大家熟知的“食色性也”,常被误认为孔子所说,或者孟子,其实这句话出自《孟子》,说这话的却是告子,告子用这句话与孟子辩论,孟子并没反驳,也算是同意的了。

  既然性与吃饭一样,是人的自然欲望,那将性生活看成是下流肮脏的思想便可以休矣。只要不违背伦常道德,不损害他人利益,夫妻之间的性生活就是天经地义的,女人的性需求,也该得到正视。

  其次,性是传宗接代的自然行为。古人说,不孝有三,无后为大。这种思想直到现在,依然影响着绝大多数国人,可见传宗接代对中国人的重要性,“爱乐”两性交合的目的,也是为了生育“贤良而长寿”的子女。为此,《素女经》提出要“避九殃”,即在九种情况下不应性交,第九种禁忌是认为酗酒之后不宜性交,否则生子多残病,是有科学道理的,其它“八殃”则更多反映了古人对性交禁忌的认识。

  第三,性是男女爱乐情绪的行为顺应。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”而后行,做到“相感而相应”,所以说:“阴阳者相感而应耳,故阳不得阴则不喜,阴不得阳则不起。”最忌讳的是:“男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以猝上暴下,爱乐未施。”因此提倡:“男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心。”这些观点之所以了不起,不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映,尤其是因为它体现出一种男女平等的思想,承认女性的性权利,在性交时男方必须考虑与照顾女方,要“情意合同,俱有爱心”,而不能只顾自己一时之快。这一点,恐怕最值得我们反思和学习。

  欲不可纵,欲不可禁

  在中国的传统养生文化中,节欲保精有着重要的养生意义,节欲观是贯穿主流传统文化的,它辩证的提出了性生活的适度与节制,是延缓衰老的重要一环。

  古贤说,食色性也。此话原是指饮食男女是人的天性,,却被很多人当成了纵欲的借口,尤其是男性朋友们,常以“多历性事”为自豪,动辄搬出“食色性也”为理由,不加节制,且不说道德问题,要知道这可是大大伤身的。

  《黄帝内经》开篇提出的养生原则中,有一条“不妄作劳”,现在一般解释为“不要过度劳作”,但此处的“劳”,原意是指“房劳”,即房事过度。“妄”字上“亡”下“女”,告诫人们不可有太多的房事或女人。

  中医养生主张节欲保精,膏油小火。肾精乃先天之本,充足则五脏六腑皆旺,防老益寿,一旦亏损,并不是后天吃些所谓补药就能弥补的。我国古代的封建帝王,后宫佳丽三千,多有房事放纵者。有人统计,从秦汉至明清,我国有生卒年可查的皇帝共有209人,其中活过六十岁的只有23人,平均寿命只有可怜的39岁。这虽然不能说明皇帝的短寿完全是因为房事过度,但至少也有些关联。

  房事养生重在四个环节,第一条便是行房有度。那有人要问了,到底多久做一次爱才算有益健康?《素女经》认为:“人年二十者,四日一泄;年三十者,八日一泄;年四十者,十六日一泄;年五十者二十日一泄;年六十者,即毕闭精,勿复更泄也,若体力犹壮者,一月一泄。”那是不是一定要按照这个频率来行房呢?当然也不是,这相当于一个指导意见,完全照做则太过死板,而且这段文字后面还强调:“凡人气力自相,有强盛过人者,亦不可抑忍,久而不泄,致生痈疽;若年过六十,而有数旬不得交接,意中平平者,可闭精勿泄也。”可见古人并没有把问题看得绝对化,在惜精如玉的前提下,也要视年龄、体质而定。

  节欲的关键,在于能清心淡意,而不是欲念妄生。减少心欲,静坐调息是一个方法。面对网络时代,各种情色小说、视频、影片无孔不入,所谓“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,还是少看少观为宜。同时,饮食少一些动物脂肪蛋白的摄入,使得身心更加清净。再转移注意力、避免意外受孕,通过分床、别被等,都是有效的办法。

  《素女经》中,还提出了一个后世道家倡导的“延年益寿”法,即巩固精关、莫数泻精。“黄帝问:‘愿问动而不施,其效何如?’素女曰:‘一动不泻,则其力强;再动不泻,耳目聪明;三动不泻,众病消已;四动不泻,五神咸安;五动不泻,血脉充长;六动不泻,腰背坚强;七动不泻,尻股益力;八动不泻,身体生光;九动不泻,寿命未失;十动不泻,通于神明。”这里,强调了性交而不泻的许多大好处。但到底常人能不能做到,这实在是个未知数。所以还是要遵循欲不可纵的原则。

  固精对养生或身体健康有没有道理呢?西医主流的“科学”认识是:“精液是由精子和精浆组成,所含的成分中90%以上是水分,另含有少量的蛋白质、脂类、糖、酶类、无机盐和锌等微量元素。这些成分并不神秘,通过饮食及人体正常的新陈代谢就可以不断地得到补充。”笔者认为这一说法过于简单,是现有科学对生命奥秘的阶段性认识,难道“两精相搏谓之神”,一个生命诞生的时刻,真的如此简单吗?人类不能用已知的“科学”,简单推论未知的或未被认识的世界万物。老百姓常说,“一滴精,十滴血”,对于那些性事激情,事后疲乏的男女是否对此有所体会?总之,虽然“春宵一刻值千金”,但如果夜夜春宵,那恐怕千金也补不回来,所以不可不慎。

  养生提倡节欲,但又会有人走向另一个极端:禁欲。这当然也是不可取的,不仅违背人性,也对健康有害。《千金要方》中说:“男不可无女,女不可无男,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿,若念真正无可思者,则大佳长生也,然而万无一有,强抑闲之,难持易失,使人漏精尿浊以致鬼交之病,损一而当百也。”这已经非常鲜明地阐述了性对健康的重要性。和谐的性生活可以协调体内的各种生理功能,促进性激素的正常分泌,这是常识。除去健康不谈,满意的性生活也是维系夫妻婚姻幸福的和重要因素。

  男女之欲是正常的生理要求,欲不可纵,亦不能禁。做到既不绝对禁欲又不纵欲过度,方为节欲养生的真义。

  一种文化并不是一时半会形成的,中国保守的性文化就是在特定的环境中产生的,关键是每个人对性的态度。

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